在二环边菜户营的一间办公室，马士余款款而谈，室内明显罩着一股和谐之气。
在天津卫，在武清，崇尚习武之风由来久矣。到了上世纪的七八十年代，学生们、年轻的后生们，血液中还是充满着这种躁动。
就在那个时候，马士余也遇到了自己的师傅，开始了习武之路。
“无论做什么，其实先天的悟性很重要。同样的道理，同样的技艺，在不同人的操演之下，绝对不是一个版本。”马士余始终强调这一点。
小小的马士余，很是讨师父喜欢，不为别的，就是他的悟性太好了。别人要几十次上百次才能掌握的要领，到了他这里，水到渠成，顺理成章，而往往还能有所突破。
师傅不止一次对人说，假以时日，这个马士余可是不得了，就他那种融会贯通的本能，足以让他飞起来。
师傅的话在几十年之后应验了。现在的马士余，武学上兼采众家，笃精太极，绘画上、医学上、堪舆上，都是出类拔萃，冠盖群雄，游走四方，造福人类。
太极，是中国文化史上的一个重要概念，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
庄子之后，后世人们据《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的，是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
马士余没有正规的所谓学历，也没在象牙宝塔里镀金。但是，他的聪颖与智慧，还是在日后的历练中体现了出来。特别是对太极图的演释，令观者叹，闻者畏。
太极图有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图(又叫“阴阳鱼图”)、古太极八卦图、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图等。
历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
周敦颐写有《太极图说》，凡249字，影响深远，引得统治中国思想界600余年的朱熹几十年为之做解，甚至将此解封闭了二十年才授人。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。
五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之，吉;小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。”
“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。《太极图说》能引得朱熹穷其毕生研究，又引得后代争论不休，足见其博大精深。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“天下万物生于有，有生于无。”“无极而太极”的“无极”恰如那个“道”那个“无”。
无极即是无形，太极就是有理。极是道理之极致，总天地万物之理，便是太极。无极而太极，正所谓无此形状而有此道理耳。非谓太极之上别有无极也，但言太极非有物耳。人人有一太极，物物有一太极。吾独一太极，乃大定。
这样说起来很绕，马士余直接就来个形象的，他的太极鱼，静若处子，动则生风，许多大家争相收藏、尊品。
容与通，使得马士余在脉理学说上更是一发而不可收，通经络，染灵气，贯中西，开大悟。经他手调理治愈的众生无法计数，恩泽普世人间。
“无论天地间，还是人世间，其实都是通的。我们常说的政通人和，说的是理政之通;天道轮回，说的是自然之通;通则不痛，痛则不通，说的是身体之通。就是机械车辆，水路电路气路，三路通，路路通。”马士余释然，讲得丝丝入扣，鞭辟入里。
马士余认为，包容很重要，要兼收并蓄，有容乃大，注意吸收各家所长，为我所用，才能推陈出新，自成高格。
由于他的突出贡献，他被聘为中国书法美术家协会副主席，中国国画艺术研究会理事，中央电视台特邀书画家、华人频道中国武术家书画协会理事，中国发布网书画频道特邀顾问。
“朝书暮画，斯如骑战马。激情笔笔注点划，应知情义无价。志书上朔秦汉，能否来者不见。行时哈冻挥汗，泼出满纸云烟。”
这首清平乐，仿若是专为马士余打造的。泼出满纸云烟，古道扬鞭催马，大通之才马士余，渐行渐远。(韩科峰 白沙河)
